من اقوال الشيخ
      إن المؤمن بربه يرضى بالقضاء والقدر، ويعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، ويعلم أن في الابتلاء والامتحان خيرا كثيرا وأجرا كبيرا، وأن المصائب والنكبات يخفف الله بها من الخطايا، فيستحضر قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ما أصاب العبد المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم، حتى الشوكة يشاكها، إلا كفر الله بها من خطاياه" متفق عليه. logo تعبير الرؤيا يرجع فيه إلى معرفة أشياء تختص بالرائي وما يتصل به، وكذا معرفة القرائن والأحوال، ومعرفة معاني الكلمات وما يتصل بها لغة وشرعا وما يعبر به عنها، وهذه الأمور ونحوها يختص بها بعض الناس لانشغالهم بمعرفتها وما يدور حولها، فعلى هذا لا يجوز لكل أحد أن يعبر الرؤى، فقد يفهم فهما بعيدا، وقد يأخذ التعبير من اللفظ لا من المعنى فيخطئ في ذلك. اللسان أمانة،استودعه الله عندنا وأمرنا بأن نستعمله في الذكر وفي العلم وفي التعليم وفي النصيحة وما أشبه ذلك، ولا نستعمله في غيبة ونميمة ولا في هجاء ولا في عيب وقذف وهمز ولمز وما أشبه ذلك. وهكذا بقية الجوارح أمانات داخلة في قول الله تعالى: (والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون) . إن المسلم الملتزم بدين الله ، والذي سار على صراط الله المستقيم ، سيجد دعاة الضلال والانحراف؛ وهم واقفون على جانبي الطريق، فإن أنصت لهم والتفت إليهم عاقوه عن السير، وفاته شيء كثير من الأعمال الصالحة. أما إذا لم يلتفت إليهم؛ بل وجه وجهته إلى الله فهنيئا له الوصول إلى صراط ربه المستقيم الذي لا اعوجاج فيه ولا انحراف لم يوجد أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دخل في بدعة ولا خالف السنة ولا جماعة المسلمين،ولا خرج على أئمة الدين بل الصحابة كلهم عدول؛ وذلك لأنهم تلقوا الوحي من النبي مباشرة فوصل الإيمان إلى قلوبهم، فلم يكن إيمانهم عن تقليد بل عن فقه واتباع.
shape
تفاسير سور من القرآن
bookdetails
102269 مشاهدة print word pdf
line-top
تفسير قوله: فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ

...............................................................................

وقوله: فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا لم يقل: فبدلوا، وعدل عن الضمير إلى الظاهر؛ ليسجل عليهم ظلمهم، ويميط ما نزل عليهم باسم الظلم الذي ارتكبوه. وقد قدمنا في هذه الدروس مرارا أن الظلم في لغة العرب التي نزل بها هذا القرآن العظيم؛ أن الظلم هو وضع الشيء في غير محله؛ فكل من وضع شيئا في غير موضعه فقد ظلم فى لغة العرب.
وهذا معروف في كلامهم، ومنه قالوا للذي يضرب لبنه قبل أن يروب -قالوا: هو ظالم؛ لأنه وضع ضرب اللبن في غير موضعه؛ لأن ضربه قبل أن يروب يفسد زبده فهو ظلم؛ لأنه وضع للضرب في غير موضعه.
وفي لغة الحريري في مقاماته؛ هل يجوز أن يكون الحاكم ظالما؟ قال: نعم؛ إذا كان عالما. يجوز أن الحاكم إذا كان يضرب لبنه قبل أن يروب، لا مانع من توليته إذا كان من أهل العلم. وهذا معنى مطروق في كلام العرب، منه قول الشاعر:
وقائلة ظلمـت لكــم سقائـــي
وهل يخفـى على العكــد الظلــم
ظلمت لكم سقائي؛أي ضربته لكم قبل أن يروب. والعكد عصب اللسان، لا يخفى عليه اللبن المضروب قبل أن يروب من غيره.
ونظيره قول الآخر:
وصاحـب صـدق لم تربـن شكاته
ولم.... لــه عبــدا أجـــره
يعني سقاءه فرضه قبل أن يروب. ومن هذا المعنى قيل للأرض التي حفر فيها وليست محلا للحفر: مظلومة؛ ومنه قول نابغة ذبيان
قيـل ............... بينهــــا
................. مظلـومة الجلــد
وقالوا لتراب القبر: ظليم فعيل بمعنى مفعول لأنه مظلوم؛ لأن القبر يحفر غالبا في محل ليس معتادا للحفر سابقا.
ومنه قول الشاعر يصف رجلا مقبورا:
فأصبـح في غـبراء بعد إشاحة
من العيـش مـردود عليها ظليمهـا
هذا معروف في كلام العرب.
وإذا عرفتم أن الظلم في لغة العرب معناه وضع الشيء في غير موضعه فاعلموا أن أعظم أنواع وضع الشيء في غير موضعه وضع العبادة في غير من خلق؛ فمن أكل رزق الله الذي خلقه ورزقه وعبد غيره فقد وضع العبادة في غير موضعها فهو ظالم.
ولذا كثر في القرآن إطلاق الظلم على الشرك بالله؛كما قال تعالى: وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ وقال تعالى: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ وقال تعالى: وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ .
وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فسر قوله تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ قال: بالشرك، ثم تلا قوله تعالى عن لقمان الحكيم يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ .
فوضع العبادة في غير من خلقه هوأكبر أنواع الظلم. وكذلك وضع الطاعة في غير موضعها كالذين يعصون الله، ويطيعون الشيطان وذريته؛ فقد وضعوا الطاعة في غير موضعها؛ حيث أطاعوا عدوهم إبليس أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا وقد عصوا الله فوضعوا المعصية في غير موضعها، والطاعة في غير موضعها.
ومن هنا كان الظلم ظلمين. ظلم بالكفر المخرج عن الإسلام، وظلم دون ظلم، وظلم النفس في ارتكاب المعاصي؛ لأن كلا منهما وضع الشيء في غير موضعه.
وقد جاء في موضع واحد من القرآن في سورة الكهف وضع الظلم بمعنى النقصان وهو قوله تعالى: كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا ؛ يعني ولم تنقص منه شيئا، كما سيأتي. وهذا معنى قوله: فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا ؛ يعني وضعوا الأمر في غير موضعه؛ حيث قابلوا نعم الله بالعصيان وعصوا الله وأطاعوا إبليس.
فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ وهو حطة بدلوه قولا غير الذي قيل لهم؛ فقالوا: حبة في شعرة أو حنطة في شعرة، أو حنطة في شعيرة، أو غير ذلك من الألفاظ. وقد قدمنا أن كون الذي قالوا: حبة في شعرة ثابت في صحيح البخاري عن النبي -صلى الله عليه وسلم- من حديث أبي هريرة .

line-bottom
كتب ذات صله